張頤武和袁岳在SOHO尚都PK
最近，在博客上看到因為“孔子和章子怡”的報道使得北大張頤武教授心理壓力很大，我雖然沒有與他通上電話，但從他譴責(zé)《華西都市報》的博客中就可以看出他的心情。與張頤武教授認(rèn)識多年，對他有一些了解，他是一位熟讀孔夫子經(jīng)典的教授。記得有一次，我要寫博客，模模糊糊記得孔子對生和死的看法，只記得孔子說生的事情還沒有搞明白，就別問死的事情了。因原話記不清了，就打電話請教張教授，他脫口而出：“孔子說‘未知生，焉知死！’”
在博客上，孔子和章子怡的討論已經(jīng)過去了�；仡^想想，國人們?yōu)槭裁磿驗檫@篇報道而憤怒，我想這與孔子和幾千年中華民族的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也與孔子在中國人民心目中的地位有關(guān)。盡管經(jīng)歷了“砸爛孔家店”、“批林批孔”的群眾運動，但是孔子在中國人民心目中的崇高地位并沒有受到多大影響。
在孔子的思想中，最重要的是他尊重人，愛人的思想。在他生活的那個年代，殉葬是很普遍的事情，稍有地位的人死的時候總要讓幾十，甚至上百的活人為他殉葬。殉葬的人越多，才越顯示出他的社會地位。而孔子就堅決反對這種拿活人陪葬的做法，他甚至反對拿陶傭做陪葬，因為這種陶傭還是人的樣子，是對人類的不尊重。所以有了“始作俑者，其無后乎”這種對拿陶傭做殉葬的人的詛咒。秦始皇當(dāng)年秘密大建自己的墳?zāi)�，就用了許多陶傭來作陪葬，也就是我們今天在陜西發(fā)現(xiàn)的兵馬俑。秦始皇死后發(fā)生的事情也恰恰印證了那句詛咒：“始作俑者，其無后乎”，讓那些樂于拿人做陪葬的人斷子絕孫。我想，如果沒有孔子的堅決反對，不知道還會有多少祖先被活埋在墳?zāi)估铩?BR> “四海之內(nèi)皆兄弟”這是在《論語》中說過的一句話，同時也是孔子另外的一個重要思想，與其他許多信仰和宗教所倡導(dǎo)的思想不謀而合。在中國奴隸社會后期，孔子能提出這樣偉大的思想是非常了不起的，同時對中華民族的發(fā)展、和諧奠定了基礎(chǔ)。
孔子在當(dāng)時的社會中，的確是人類偉大的教育者，他以“有教無類”的原則對魯國的學(xué)生教育，對當(dāng)時其他小國的學(xué)生也進行教育。對教育提出了明確的目標(biāo)：“明德、求真、至善”。孔子認(rèn)為人的美德和智慧如同寶藏一樣就在人的身上，所以只需要把它擦亮，把這些寶藏挖掘出來就能顯現(xiàn)其光芒，發(fā)揮其作用，這就是“明德”的過程�？鬃舆�說“生而知之；學(xué)而知之；困而知之”，這三種學(xué)習(xí)的辦法，其實我們每一個人都會遇上�！吧本褪俏覀兩砩系拿赖潞椭腔�，是與生俱來的，只需要經(jīng)過啟發(fā)和打磨，就可以被顯現(xiàn)出來。而一些極端物質(zhì)主義者不這樣認(rèn)為，他們只承認(rèn)后面兩種學(xué)習(xí)的途徑和辦法，認(rèn)為人只有通過自己的器官——眼、耳、口、鼻、舌，把信號反映到大腦，經(jīng)過大腦中一套復(fù)雜的物質(zhì)構(gòu)件的運作，就轉(zhuǎn)換成了知識、智慧。他們不斷做試驗，又是解剖，又是心電圖的，但這是一種牽強的，不能自圓其說的妄想。就連這些極端物質(zhì)主義者，他們自己也不會相信自己的知識和智慧完全是大腦這個機器經(jīng)過復(fù)雜的運算得出來的。第二種學(xué)習(xí)的辦法是“學(xué)而知之”。通過學(xué)習(xí)，主要取得的是技能，而精神的、美德的，也只能夠通過學(xué)習(xí)和所見所聞把人身上潛在的能量啟發(fā)出來。而這種啟發(fā)的方式不一定是在課堂圖書中，既要讀萬卷書，也要行萬里路�？吹亩嗔耍龅降氖虑槎嗔耍腿菀讍l(fā)智慧和悟性�！袄Ф本褪怯龅絾栴}和困難時去學(xué)習(xí)，也是人學(xué)習(xí)的另外一個重要方面，它會更有針對性，因為遇到困難和問題時，更能讓人去反思，所以我們的學(xué)習(xí)和教育應(yīng)該按孔子說的既有“生而知之”、“學(xué)而知之”，也有“困而知之”，而不能簡單地理解成只是“學(xué)而知之”。
在處理人和人之間的關(guān)系時，孔子又提出來“己所不欲，勿施于人”，這句話成為了很多的座右銘，做人處事的準(zhǔn)則。
這次爭論中涉及到的另一個人章子怡我接觸不多，因為買房的事情，我和她在我們家見過一次面，在見面之前正好看了《我的父親和母親》的DVD，她演得非常好，也很感人。
張頤武和袁岳在SOHO尚都PK
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