試釋伏羲廟匾額
宋進喜
六、文明肇啟
“文明肇啟”匾懸先天殿內(nèi)神龕上方，為清朝嘉慶年間時任秦州知州的王賜均題書。
匾額上款注明題寫匾額的時間是“嘉慶乙壬秋月”。“嘉慶”是皇帝的年號，限定下面的農(nóng)歷干支紀年的區(qū)間是在嘉慶年間；“乙壬”是農(nóng)歷干支紀年，明顯有誤；秋月指農(nóng)歷的七、八、九月。
為什么說“乙壬”之刻明顯有誤呢？這是因為農(nóng)歷屬于一種陰陽歷，這種歷法相傳始于夏代，所以稱為夏歷。夏歷的紀年用天干、地支搭配，六十年周而復始�！耙摇焙汀叭伞倍际翘旄桑耙胰伞奔仁莾商旄山M合，不是天干、地支相配紀年，所以是錯誤的。嘉慶十年（1805年）為農(nóng)歷乙丑年，而王賜均在嘉慶二年到十二年（1797——1807年）期間任秦州知州（據(jù)《直隸秦州知州王公重修伏羲廟碑記》，見《天水通史·先秦卷》355頁），故斷定“乙壬”為“乙丑”之誤。當然，發(fā)生這一錯誤肯定不是王賜均題寫錯了，而一定是當年刻制此匾的木匠師傅誤認誤刻了。
匾的下款注明題寫者官職和姓名。書刻：州牧王賜均題并書�！爸菽痢笔乔宕鷮χ莸膭e稱。傳說舜時置天下為十二州，設立州牧，一稱州伯，牧在這里是管理的意思，也就是各個州的行政長官。漢代州牧為州一級軍事行政長官，很有實權。清代雖然也用“州牧”習稱知州，但官階僅為正六品，而且一些地理位置重要的縣也紛紛改州�！巴踬n均”為題書者姓名，其時任秦州知州。關于此人，我想有必要給讀者作一介紹。
王賜均(生卒年不詳)，字桐封，一說字臺齋，舉人，陜西神木(今陜西省榆林縣)人。乾隆四十六年（即農(nóng)歷辛丑年，公元1781年）季冬選授甘肅鎮(zhèn)番縣（今民勤縣）知縣。乾隆六十年(1795)，知靜寧州事。嘉慶二年到十二年（1797—1807年）任秦州知州。嘉慶十一年冬授寧夏府知府，十二年秋到任。后又任慶陽知府，在任有年（查慶陽史志，均無載，所以不能確定其任職時段），遂告歸。年81，卒。
《天水通史·明清民國卷》職官表記述王賜均任職概況曰：王賜均任秦州知州時，值州內(nèi)大饑，王即申文請賑，發(fā)錢數(shù)萬濟助貧者；主持重修伏羲廟、文昌宮及秦州東關等城垣，且多捐俸助建（王在秦州任上的政績，鄒曹純所撰《直隸秦州知州王公重修伏羲廟碑記》記載最詳，此不贅述）。道光《神木縣志》記載：“(王賜均任秦州知州時，正)當河州逆回之變，（他）督帥駐秦，委辦糧臺無缺誤。賜均為人剛直，而惠待桑梓……捐廉銀倡建興文書院”。
王賜均重教興學之舉亦散見于他任過職的其他地方方志�！舵�(zhèn)番縣志》記載：“蘇山書院（今民勤縣北街小學）乃乾隆四十八年（1783年）邑令王賜均暨邑士庶捐置”，并由王賜均撰寫了《建置蘇山書院碑記》，詳細記述了書院創(chuàng)建意圖、經(jīng)費來源、地址選定、建筑規(guī)模、開院總旨及對后世展望等內(nèi)容�！鹅o寧縣志》也記載：王賜均于乾隆六十年(1795年)知靜寧州事。翌年，以七百余金買地數(shù)百畝，在衙署東側建“亦樂園”，并廣集英才，親自授課。隨后，更名“亦樂書院”，又捐資干緡以助書院日常經(jīng)費。（靜寧）一時士子云集，文風大振。民感其德，于書院東側建“王公祠”。
最后，我們再回頭探討“文明肇啟”的含義�！拔拿鳌币辉~看似明了，但要下個定義也不是件容易的事。有的定義冗長，有的簡明，但都有些晦澀。如：文明是歷史以來沉淀下來的，有益增強人類對客觀世界的適應和認知、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。再比如：文明是人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學，文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。
為了便于讀者理解“文明”的含義，我們不妨采取逆向比較的思維方式來把握。文明和野蠻是相對的。文明區(qū)別于野蠻的要素主要有：文字、禮儀、城市以及一些學者提出的青銅器。伏羲畫八卦、創(chuàng)文字、造網(wǎng)罟、作歷法、開嫁娶、定姓氏、制琴瑟、嘗百草、立九部，讓人類走出了原始混沌的野蠻時代，具有了文明時代開始萌芽的一些要素特征。《賁》卦《彖》曰：“剛柔相錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下�！币虼�， 八卦是文明的重要標志，也是人類文化史上偉大的創(chuàng)舉，它來自于長期生產(chǎn)生活的實踐，完成于肇始文明的伏羲。
“文明肇啟”短句中的“肇”和“啟”字意相同，應該都是“開始、初始”的意思。那么，匾額正文“文明肇啟”就可釋為：伏羲是人文始祖，是人類開始步入文明時代的領路人和奠基人�！拔拿髡貑ⅰ必椅模菍Ψ司薮髿v史貢獻的贊頌！
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