7月14日，《光明日?qǐng)?bào)》光明閱讀•書(shū)評(píng)版發(fā)表李學(xué)勤先生《值得肯定的一部區(qū)域性通史》后,人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、求是共產(chǎn)黨員網(wǎng)、新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、中國(guó)社科網(wǎng)、中國(guó)作家網(wǎng)、中國(guó)文明網(wǎng)、中國(guó)臺(tái)灣網(wǎng)等國(guó)內(nèi)各大網(wǎng)站第一時(shí)間轉(zhuǎn)載該文，新民網(wǎng)、臨汾新聞網(wǎng)、貴陽(yáng)網(wǎng)等很多省、市網(wǎng)站也紛紛轉(zhuǎn)載了這篇文章, 引起強(qiáng)烈反響。
李學(xué)勤先生是中國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。李先生曾為《天水通史》作序，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章是先生對(duì)原序稍作修改后發(fā)表的。該文不僅僅是對(duì)《天水通史》的推介和肯定，更是對(duì)天水先秦史地位和影響的推介和肯定。李學(xué)勤先生著作等身，研究成果豐碩，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都有崇高的地位和影響。這篇書(shū)評(píng)的發(fā)表，對(duì)于提升天水的知名度和文化軟實(shí)力，對(duì)于增強(qiáng)天水歷史文化的吸引力和影響力，都具有十分重要的意義。
值得肯定的一部區(qū)域性通史
——讀《天水通史·先秦卷》
李學(xué)勤
我們中國(guó)人從來(lái)重視歷史，以致有人講我們是“歷史的民族”。傳世史籍汗牛充棟，不僅有以“二十四史”為代表的“正史”，同時(shí)又有數(shù)量繁多、體裁各異的種種地方史志，分別記述不同范圍的區(qū)域歷史，這早已形成一種優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。要想充分了解中國(guó)的歷史，于宏觀地把握國(guó)家整體的歷史進(jìn)程之外，還有必要深入細(xì)化地探討分析各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的具體歷史，以及其在總的歷史背景之中所居的地位，所起的作用。這便大大促進(jìn)了區(qū)域性歷史的研究，蔚為風(fēng)氣，有關(guān)著作日益增多，有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義�！短焖ㄊ贰愤@部書(shū)后來(lái)居上，應(yīng)該說(shuō)是這方面最新的突出成果之一。
天水這一地區(qū)，在中國(guó)悠久的歷史中一直都很重要。它扼處今甘肅、陜西、四川三省交界，背靠西北，面向中原，又能遙通西南，恰位于全國(guó)版圖中央，而橫跨歐亞大陸的“絲綢之路”即在天水橫亙穿過(guò)。地理形勢(shì)的優(yōu)越?jīng)_要，決定了天水于古今歷史上長(zhǎng)期據(jù)有特殊的位置，起著顯著的影響。正是由于如此，《天水通史》敘說(shuō)討論的一系列問(wèn)題，其意義絕不限于天水局部一地，而是在不同程度上涉及國(guó)家歷史文化的許多關(guān)鍵方面，值得學(xué)術(shù)界以及關(guān)注歷史的社會(huì)公眾閱讀參取。在這里我專門要說(shuō)，天水地區(qū)在先秦時(shí)期有特殊的重要性，有興趣于先秦歷史文化者都應(yīng)一讀《天水通史》這部書(shū)。
提到先秦，請(qǐng)容許我趁機(jī)作一點(diǎn)說(shuō)明。大家知道，“先秦”一詞最早見(jiàn)于《漢書(shū)》的《河間獻(xiàn)王傳》，該傳文說(shuō)：“獻(xiàn)王所得書(shū)，皆古文先秦舊書(shū)。”顏師古注云：“先秦猶言秦先，謂未焚書(shū)之前。”可知“先秦”本來(lái)只指秦朝建立以前不很長(zhǎng)的一段期間，因而有學(xué)者主張“先秦”不能包括太早的時(shí)代。不過(guò)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我們歷史學(xué)界講的“先秦”就是秦代以前的歷史全部，包括了所謂“史前”的舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代，這已約定俗成，我們今天沒(méi)有必要再回歸“先秦”的古義了�！短焖ㄊ贰返南惹夭糠稚纤莸轿渖饺嘶陌l(fā)現(xiàn)，是完全合適的。
《天水通史》先秦部分涉及的重大歷史問(wèn)題，我以為至少有以下四點(diǎn)：
首先，是中華文明的起源問(wèn)題。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年，至今未曾斷絕，實(shí)為世所罕有。這一偉大的文明如何孕育、形成，經(jīng)過(guò)了怎樣的演進(jìn)發(fā)展，長(zhǎng)期是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。天水地區(qū)的大地灣文化，與陜西一帶的老官臺(tái)文化類似，是仰韶文化的先驅(qū)之一，對(duì)于上述文明標(biāo)志因素的考察有非常重要的意義。例如文字被認(rèn)為是這種標(biāo)志中最要緊的一項(xiàng)，而仰韶文化的陶器刻畫(huà)符號(hào)與文字的產(chǎn)生密切相關(guān)�，F(xiàn)在看到大地灣文化已經(jīng)有許多陶器刻畫(huà)符號(hào)，且同仰韶文化符號(hào)相像，只是更早了上千年。由此可見(jiàn)，天水地區(qū)是尋覓中華文明發(fā)祥地的重要地點(diǎn)。
其次，是伏羲氏古史傳說(shuō)的問(wèn)題。1925年，王國(guó)維先生在清華研究院講授《古史新證》，開(kāi)宗明義就說(shuō)：“研究中國(guó)古史為最糾紛之問(wèn)題。上古之事傳說(shuō)與史實(shí)混而不分。史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)異，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地，二者不易區(qū)別，此世界各國(guó)之所同也。”這說(shuō)明古史傳說(shuō)盡管有許多神怪荒誕的成分，然而其中仍蘊(yùn)藏有一定的歷史真實(shí)，不可簡(jiǎn)單抹殺。司馬遷著《史記》，撰寫(xiě)《五帝本紀(jì)》，除引據(jù)典籍之外，還親身遠(yuǎn)游，“至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，即表明其對(duì)古史傳說(shuō)意義的重視。
天水是伏羲氏傳說(shuō)的中心。伏羲或作伏犧、包犧、庖犧等，傳為風(fēng)姓。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載他“在位一百一十年。包犧氏沒(méi)，女?huà)z氏代立為女皇，亦風(fēng)姓也。女?huà)z氏沒(méi)，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏、凡十五世，皆習(xí)（襲）包犧氏之號(hào)也”�？芍舜碇喈�(dāng)長(zhǎng)的一段上古時(shí)期。前些年北京大學(xué)李伯謙先生提出“考古學(xué)重建中國(guó)古史體系”，就以伏羲氏對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)為氏族，其歷史時(shí)代的主要經(jīng)濟(jì)生活方式為漁獵采集。
第三，是西周王朝的政治地理結(jié)構(gòu)問(wèn)題。根據(jù)傳世典籍記載，周人先世的活動(dòng)范圍，本在今時(shí)的甘、陜地帶，及至伐紂成功，才逐漸向東擴(kuò)展，以至奄有“天下”。值得注意的是，西周約三百年間，周朝統(tǒng)治者心目中的發(fā)展方向，始終主要在東方、南方，而不在西北，這是因?yàn)橹苋嗽缫呀⒘藢?duì)西北諸多戎族的穩(wěn)固統(tǒng)治。等到夷、厲以下，西北戎族與朝廷失和，周朝的國(guó)勢(shì)便趨于衰敗了。西周的末代幽王娶于西申，終因廢后易嗣招致戎人入侵，王朝顛覆，形勢(shì)全然改觀。
天水一帶，是周朝與戎人交界對(duì)峙的邊際地區(qū)，于當(dāng)時(shí)歷史上有著特殊的地位。當(dāng)?shù)乜脊殴ぷ鞯囊幌盗谐晒�，均與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)，在《天水通史》書(shū)內(nèi)有較詳敘述。
第四，是秦人興起的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，2011年我曾有《清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》一文做過(guò)討論。我談道：“西周覆亡，周室東遷以后，秦人雄起西方，先是稱霸西戎，隨之逐步東進(jìn)，終于兼并列國(guó)，建立秦朝，成就統(tǒng)一大業(yè)。秦朝存在的時(shí)間雖然短促，對(duì)后世的影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。特別是秦人的文化，有其獨(dú)具的特點(diǎn)，伴隨著秦人的擴(kuò)張發(fā)展，廣被于全國(guó)各地。研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在很多方面不能追溯到秦人，而秦人是從哪里來(lái)的，其文化有怎樣的歷史背景，歷來(lái)有種種看法�！遍L(zhǎng)期以來(lái)的主流意見(jiàn)，是秦人出自西方，也有學(xué)者表示懷疑和反對(duì)，進(jìn)行了許多爭(zhēng)論。
新發(fā)表的清華大學(xué)所藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，有一種前人未見(jiàn)的史書(shū)《系年》，明確記載秦人的祖先是周成王時(shí)反周的“商奄之民”，本居于東方，周朝平叛之后，把他們遷移到朱圄，命他們?cè)谀抢锓朗厝秩恕Ｖ爨艟驮谔焖貐^(qū)的甘谷縣境，在其南面即禮縣發(fā)現(xiàn)秦公大墓的大堡子山�！短焖ㄊ贰穼�(duì)有關(guān)問(wèn)題作了說(shuō)明，建議讀者查看。
以上我只舉出四點(diǎn)，相對(duì)《天水通史》這方面的豐富內(nèi)容來(lái)說(shuō)，是難免掛漏之譏了。況且這里只評(píng)述了書(shū)的先秦部分。讀者如能通讀全書(shū)，一定會(huì)對(duì)這部書(shū)的優(yōu)長(zhǎng)作出充分的估價(jià)。
2015年清明于北京清華園
李學(xué)勤簡(jiǎn)介：
李學(xué)勤，1933年3月生于北京知識(shí)分子家庭，自幼喜愛(ài)讀書(shū)。1951年至1952年，就讀清華大學(xué)哲學(xué)系，師從金岳霖�，F(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授、著名的歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。他長(zhǎng)期致力于漢以前的歷史與文化的研究，注重將文獻(xiàn)與考古學(xué)、古文字學(xué)成果相結(jié)合，在甲骨學(xué)、青銅器及其銘文、戰(zhàn)國(guó)文字、簡(jiǎn)帛學(xué)，以及與其相關(guān)的歷史文化研究等領(lǐng)域，均有重要建樹(shù)。
1952年夏，入學(xué)不到兩年的李學(xué)勤在既未畢業(yè)、也未取得任何學(xué)位的情況下，離開(kāi)清華，以臨時(shí)工的身份進(jìn)入在中國(guó)科學(xué)院考古研究所，參加編著《殷墟文字綴合》，輔助曾毅公、陳夢(mèng)家工作。1954年，到中國(guó)科學(xué)院歷史研究所（后為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）工作，曾擔(dān)任侯外廬的助手。1996年起，任夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)、首席科學(xué)家。2004年起，任清華大學(xué)文科高等研究中心主任、教授。他是少數(shù)于清華肄業(yè)、而后成為教授的特例之一。
李學(xué)勤擔(dān)任人文社科學(xué)院歷史系教授，夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館顧問(wèn)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員。
2013年獲首屆漢語(yǔ)人文學(xué)術(shù)寫(xiě)作終身成就獎(jiǎng)。
2014年9月獲得首屆“全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)”
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