漢人風(fēng)格《伏羲女媧圖》。
近日，記者到新疆博物館采訪該館館長(zhǎng)、副研究員侯世新。交談中，她無(wú)意中提到了1960年從吐魯番市境內(nèi)阿斯塔那古墓群出土的唐代絹畫《伏羲女媧圖》，并為記者展示了兩幅非常漂亮的《伏羲女媧圖》。
兩種風(fēng)格的伏羲女媧
伏羲女媧是中國(guó)傳統(tǒng)的神話人物，但記者眼前的這兩幅《伏羲女媧圖》，除了畫面結(jié)構(gòu)和內(nèi)容一樣，伏羲女媧的相貌、發(fā)型和服裝的風(fēng)格卻不同。
這兩幅畫，一幅是漢人風(fēng)格的。畫面上，伏羲在右，手持矩。女媧在左，手持規(guī)。伏羲女媧上身相擁，以紅彩勾勒或涂繪的衣服，衣袖飛揚(yáng)。下身蛇尾相交，尾部粗長(zhǎng)向內(nèi)彎鉤，蛇的尾巴用紅、黑線勾邊。伏羲女媧的頭頂，用紅墨線勾繪著日月星辰，象征著整個(gè)天體在宇宙中的不斷運(yùn)行�！皬乃麄兊男渥�、衣裙和發(fā)型看，是漢人。”侯世新指著這幅畫對(duì)記者說(shuō)。
而另一幅畫里的伏羲女媧，則是高鼻深眼窩，穿著敞領(lǐng)袍子般的胡服。特別是伏羲還留著絡(luò)緦胡子，頭上戴著胡帽，女媧梳著高盤發(fā)髻，描眉抹紅，周圍的星星如砂石一樣不規(guī)則地散布在整個(gè)畫面上。“顯然，這幅畫帶著胡人文化特征�！焙钍佬抡f(shuō)。
雖說(shuō)兩幅畫風(fēng)格不同，但其畫法古樸稚拙、線條流暢、勁拔灑落、技藝高超，含著一股中原文化的浩蕩之氣。但兩種不同風(fēng)格，又很快讓記者感覺到，它們可能是漢人和胡人各自畫上去的。透過它們，記者看到了古代漢人和胡人對(duì)伏羲女媧神話這種中華文化的認(rèn)同。
有多少伏羲女媧圖胡人對(duì)中華文化認(rèn)同
那么，阿斯塔那古墓群一共出土了多少幅伏羲女媧絹畫或麻布畫？是不是風(fēng)格都不同？侯世新告訴記者，阿斯塔那古墓群是西晉至唐代時(shí)期高昌都城居民的公共墓地，從19世紀(jì)初到現(xiàn)在，從那里發(fā)掘出土了20多幅絹質(zhì)和麻布的《伏羲女媧圖》�，F(xiàn)在，新疆博物館收藏了近10幅，其它收藏在新疆文物考古研究所、吐魯番博物館、湖南博物館，還有一些國(guó)外博物館，比如韓國(guó)國(guó)立中央博物館，目前就收藏了兩幅。這些出土的《伏羲女媧圖》，大部分都是漢人風(fēng)格的，胡人風(fēng)格的少些。
說(shuō)起韓國(guó)國(guó)立中央博物館收藏的兩幅畫，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中華書局編審柴劍虹有些慚愧，他感到自己關(guān)注吐魯番出土的唐代《伏羲女媧圖》很晚。他在自己寫的《探尋歷史文化傳承的蹤跡與規(guī)律》一文中這樣回憶道：“1995年初我訪問該國(guó)國(guó)立中央博物館，看到展廳墻上懸掛著兩幅伏羲女媧彩畫，標(biāo)明出自我國(guó)吐魯番古墓葬，系公元7世紀(jì)后期作品。兩幅伏羲女媧畫的尺幅都不小，一幅為麻本彩色，另一幅為絹本彩色。兩幅畫均保存完好、色彩鮮亮。同時(shí)展示的還有高昌、龜茲石窟的壁畫殘片及敦煌的幡畫等。在域外看到流失的國(guó)寶，心情自然復(fù)雜�！�
回國(guó)后，柴劍虹將這兩幅畫和吐魯番出土的其它《伏羲女媧圖》比較，發(fā)現(xiàn)其中的不同是那幅絹質(zhì)的畫中，伏羲女媧蛇尾交纏了7圈，比其它畫中的都長(zhǎng)。另一幅麻質(zhì)的畫中，伏羲女媧所穿的是漢人和胡人混合型的服裝，且伏羲右手捏著一個(gè)墨斗，從女媧右肩自然垂到腋下，而女媧左手也搭在伏羲左肩上，很有生活情趣。
追尋伏羲女媧的起源
為什么伏羲女媧這對(duì)中國(guó)古老的神話人物形象會(huì)出現(xiàn)在古老的西域，也就是今天的吐魯番？而且風(fēng)格不同？隨著記者采訪的不斷深入，發(fā)現(xiàn)要搞清這個(gè)問題，還得從頭說(shuō)起。
記者了解到，關(guān)于伏羲女媧的傳說(shuō)，說(shuō)法不一，考古學(xué)家一直在梳理當(dāng)中。但大部分傳說(shuō)，都指向生命的繁衍。記者在有關(guān)專家的建議下，在《山海經(jīng)》里找到了這樣的答案：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”說(shuō)的是華胥國(guó)的一位姑娘，在雷澤游玩的時(shí)候，由于好奇，踩了一個(gè)巨大的腳印，因而受孕，在農(nóng)歷三月十八，生下伏羲。雷澤的腳印正是書中所寫的雷神所留下的，所以伏羲遺傳了父親的“龍身”，后期流傳中，演化為“蛇身”。
甘肅省天水市秦州區(qū)西關(guān)伏羲路有個(gè)伏羲廟，也是中國(guó)國(guó)內(nèi)唯一有伏羲塑像的伏羲廟，現(xiàn)在是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。今年3月，記者也有幸到那里進(jìn)行了參觀。在宏闊幽深的廟院里，記者一一欣賞了伏羲廟的牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿等莊嚴(yán)雄偉的廟院建筑，又讀了1942年聞一多先生發(fā)表的《伏羲考》一文中對(duì)伏羲文化的研究考證。文中認(rèn)為，伏羲生于成紀(jì)（現(xiàn)甘肅省天水市），死于宛丘（現(xiàn)河南淮陽(yáng)），所處時(shí)代大約是新石器時(shí)代晚期。大約在6500年前，伏羲與自己的部族從黃河?xùn)|下，定居在宛丘，沿途整合多個(gè)部落。據(jù)了解，現(xiàn)代人對(duì)伏羲和女媧的研究，正是始于這個(gè)思路。
記者還了解到，這些年，河南、山西、四川、陜西等全國(guó)各地都相繼出土了不少漢唐時(shí)期的伏羲女媧圖像。圖像中，伏羲和女媧被描繪成人體蛇軀、蛇尾，如雙螺旋狀交織一起，他們或雙手捧著太陽(yáng)和月亮，或手中分別執(zhí)著規(guī)和矩，有的畫下體的“蛇尾”也會(huì)畫成“龍尾”。不過，那些圖像大都是刻在壁畫、畫像石、磚上，少有畫在麻布或絹畫上。
為什么把伏羲和女媧形象，描繪成人面蛇身？還織成雙螺旋狀？究竟代表了什么寓意？新疆博物館研究員王博老師認(rèn)為，這個(gè)形態(tài)代表了古人的生殖偶像崇拜，由生殖器官崇拜演變而來(lái)。尤其是蛇尾螺旋相交的圈數(shù)從3到多圈不等，也許代表了繁衍生殖的能力。
成為一種文化認(rèn)同
“稱伏羲女媧為中華民族人文始祖，應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧的�！辈駝缪芯苛酥T多伏羲女媧形象后認(rèn)為。他在《探尋歷史文化傳承的蹤跡與規(guī)律》中寫道：“漢畫像石、畫像磚中大量的伏羲女媧形象，盡管在表現(xiàn)風(fēng)格上有地域（四川、河南、山東、江蘇等）的差異，其源頭仍應(yīng)是楚地的文化。”柴劍虹對(duì)唐朝西州墓葬中的伏羲女媧圖像作進(jìn)一步的源流與比較研究后認(rèn)為，楚、秦、齊國(guó)時(shí)，三國(guó)爭(zhēng)霸主角，時(shí)和時(shí)戰(zhàn)、若即若離，楚風(fēng)、秦音、齊俗不斷交融，應(yīng)當(dāng)是繪畫題材起了很大作用。到了唐朝，人們開始慢慢地普遍流行祭祀伏羲女媧，并成為一種文化認(rèn)同。
當(dāng)時(shí)位于吐魯番地區(qū)的高昌國(guó)，曾是一個(gè)以漢人為主的國(guó)度，為了躲避戰(zhàn)亂，一批又一批甘肅、陜西等地的中原漢人，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到這里生活。高昌國(guó)滅亡后，唐朝在高昌設(shè)置了西州。這些漢人的日子雖過得還好，但是西域地區(qū)各種族群之間的相互爭(zhēng)斗、侵?jǐn)_，社會(huì)生活仍潛伏危機(jī)，他們常常缺少一種安全感。這時(shí)候，他們就特別期望得到故鄉(xiāng)母體文化的蔭庇，企盼魂歸故里，企盼在伏羲女禍身上得到精神寄托。
了解了這段歷史，再來(lái)看《伏羲女禍圖》，很多專家不好明確下結(jié)論，當(dāng)時(shí)，伏羲女禍只屬于漢人的精神寄托？或者說(shuō)，那上面的胡人形象，是突厥、匈奴或哪個(gè)族群？但從畫中那氣韻生動(dòng)、與死者相伴千年的神秘藝術(shù)和鮮明的風(fēng)格中，他們可以肯定的是，唐代時(shí)期，以漢人為主體的高昌國(guó)，漢文化已深深影響了當(dāng)?shù)匾黄鸸餐畹钠渌迦�，漸漸地，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到了西域各族群的認(rèn)同，并成為他們的精神信仰。
“從這些伏羲女媧畫像自楚地、中原到吐魯番地區(qū)的流變，似乎可以理出一條楚風(fēng)影響漢地、唐韻融合胡風(fēng)的清晰脈絡(luò)�！弊詈螅駝缭谒摹短綄v史文化傳承的蹤跡與規(guī)律》一文中總結(jié)道：“伏羲女媧畫正是西域多族群對(duì)中華文化的認(rèn)同和精神向往，是各民族文化交融的生動(dòng)例證�！�
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